{"id":7036,"date":"2013-01-22T12:48:13","date_gmt":"2013-01-22T17:48:13","guid":{"rendered":"https:\/\/ostadelahi.com\/le-opere\/pubblicazioni\/conoscenza-dellanima\/"},"modified":"2023-03-19T14:19:46","modified_gmt":"2023-03-19T19:19:46","slug":"conoscenza-dellanima","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ostadelahi.com\/it\/le-opere\/pubblicazioni\/conoscenza-dellanima\/","title":{"rendered":"Conoscenza dell\u2019anima"},"content":{"rendered":"

Pubblicato nel 1969, Conoscenza dell\u2019Anima<\/i> (Marefat ol-Ruh) rappresenta l\u2019esito finale della vasta ricerca teologica e filosofica di Ostad Elahi, oltre che della sua esplorazione delle varie dimensioni dell\u2019anima umana. Considerata tra le sue opere teoriche, la sua pubblicazione, avvenuta nella seconda met\u00e0 del XX secolo, indica come Ostad Elahi si proponesse di rinnovare la tradizione orale della discussione filosofico-teologica. Tuttavia lo scopo del libro va molto oltre le discussioni teoriche. Con l\u2019argomentazione logica e la consueta metodologia della tradizione metafisica, di cui aveva la piena competenza e che collega il Neo-platonismo ad Avicenna e a Molla Sadra, Ostad Elahi integra il frutto delle sue ricerche personali e delle sue intuizioni con dissertazioni teoriche e logiche. Le spiegazioni di Ostad Elahi derivano dalle sue esperienze interiori cui, nella tradizione islamica, \u00e8 attribuita la stessa validit\u00e0 delle argomentazioni razionali e che sono conosciute come kashf<\/i> o \u201csvelamenti\u201d: la percezione intuitiva e concreta delle realt\u00e0 intelligibili o invisibili.<\/p>\n<\/div>

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L\u2019originalit\u00e0 di Conoscenza dell\u2019Anima<\/i> deriva dalla sua struttura duale, che combina l\u2019argomentazione logica e razionale con la rivelazione e la conoscenza spirituale: nella prima parte, l\u2019argomentazione intellettuale di Ostad Elahi indica implicitamente i limiti di una dissertazione puramente filosofica e razionale, mentre nella seconda estende i confini del discorso a un ampio orizzonte spirituale, che rimanda al processo di perfezionamento dell\u2019anima.<\/p>\n

Come indicato dal titolo, in Conoscenza dell\u2019Anima<\/i> si affrontano questioni relative all\u2019anima, come le prove della sua esistenza e della sua immortalit\u00e0, descrivendo le diverse tappe che l\u2019anima deve percorrere nel corso delle sue vite successive prima di raggiungere la meta finale, cio\u00e8 la Perfezione. L\u2019opera affronta anche altre questioni, come l\u2019esistenza di Dio, il mondo intermedio (o intermondo), e temi escatologici quali il Ritorno e la Resurrezione. Ostad Elahi presenta le diverse posizioni e gli argomenti tradizionalmente associati a ognuna di esse, confutandone diverse nel corso della trattazione, soprattutto la teoria della trasmigrazione.<\/p>\n

Tra i diversi argomenti, un posto di particolare rilievo va dato al settimo capitolo, che costituisce il cuore dell\u2019opera. Qui, Ostad Elahi espone un commento dettagliato sulla dottrina generale del perfezionamento e sulle diverse modalit\u00e0 del processo di perfezionamento dell\u2019anima, nonch\u00e9 un\u2019originale descrizione del mondo intermedio e delle modalit\u00e0 dell\u2019esistenza dell\u2019anima in quell\u2019ambiente spirituale. In questo stesso capitolo Ostad Elahi affronta la questione del ciclo delle vite successive ascendenti, nell\u2019ambito delle condizioni che regolano il processo di perfezionamento dell\u2019anima sia in questo mondo che nell\u2019altro.<\/p>\n

Attraverso la descrizione del principio delle vite successive ascendenti, Ostad Elahi presenta un altro concetto fondamentale del suo sistema di pensiero, perch\u00e9 \u00e8 in virt\u00f9 di questo stesso principio che egli espone gli argomenti logici per spiegare le apparenti ingiustizie che si percepiscono in questo mondo. Tuttavia il principio delle vite successive ascendenti pone una sfida, in quanto da un lato non \u00e8 riconosciuto da nessuna ortodossia religiosa e, dall\u2019altro lato, \u00e8 stato associato a certi aspetti della teoria della trasmigrazione che contraddicono la filosofia del processo di perfezionamento.<\/p>\n

Ostad Elahi prende in esame anche la costituzione metafisica degli esseri umani e descrive il ruolo dell\u2019anima terrena e di quella celeste nel processo del perfezionamento e le modalit\u00e0 delle loro reciproche interazioni.<\/p>\n

Nel corso dell\u2019opera, l\u2019uso di argomentazioni razionali, religiose e intuitive, sia in parallelo sia in congiunzione l\u2019una con l\u2019altra, confluisce in un discorso che \u00e8 filosofico nel senso greco del termine e, al contempo, mantiene una stretta connessione con il discorso spirituale che affonda le sue radici nelle tradizioni religiose. Una delle finalit\u00e0 di Conoscenza dell\u2019Anima<\/i> \u00e8 dimostrare che la teoria del processo di perfezionamento non solo \u00e8 compatibile con i principi delle religioni di origine divina, ma pu\u00f2 anche essere considerata come la conseguenza logica di quei puri principi.<\/p>\n<\/div>

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Estratti<\/h2>\n
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Capitolo 7<\/strong><\/p>\n

Per chiarire meglio la questione del mondo intermedio a un lettore desideroso di saperne di pi\u00f9, pu\u00f2 essere utile darne una breve descrizione.<\/i>\u00a0<\/i><\/p>\n

Il mondo intermedio \u00e8 un mondo situato fra il mondo materiale e il mondo eterno. Esso sfugge alla spazialit\u00e0 e alla temporalit\u00e0 terrene. Pertanto, poich\u00e9 la sua ampiezza \u00e8 senza limiti, anche se tutti gli esistenti, dal primo all\u2019ultimo, vi venissero riuniti, la sua estensione e la sua capienza non ne subirebbero alcuna restrizione. Lo stesso dicasi per il cervello umano, esso \u00e8 in grado di contenere pensieri, ricordi, e quant\u2019altro vada oltre ogni immaginazione, senza che ne vengano alterate la sua ampiezza e la sua capacit\u00e0.<\/i><\/p>\n

Quanto alla temporalit\u00e0, tutti gli esseri esistenti hanno una percezione individuale del tempo che varia secondo il destino e il merito degli atti di ognuno. Cos\u00ec, a seconda dei casi, pu\u00f2 capitare che il periodo di \u201cun anno\u201d nel mondo intermedio, non corrisponda affatto, se messi a confronto, alla durata di un anno solare sulla Terra. Per esempio, un anno sulla Terra pu\u00f2 equivalere alla durata di un secondo nel mondo intermedio e, viceversa, un secondo sulla Terra pu\u00f2 corrispondere a un anno nel mondo intermedio.<\/i><\/p>\n

Tuttavia, non bisogna credere che la temporalit\u00e0 del mondo intermedio (sia nel caso in cui un istante in quel mondo corrisponda a un anno solare sulla Terra o viceversa) sia qualcosa di immaginario o di illusorio. Esso \u00e8 del tutto dissimile dal mondo immaginario del sogno in cui si possono vedere uno spazio smisurato, una folla immensa, per un lasso di tempo infinito, che va ben oltre lo spazio e il tempo concepibili, per accorgersi, al risveglio, che di tutto ci\u00f2 non sussiste alcuna realt\u00e0 effettiva. Nel mondo intermedio, infatti, che \u00e8 un mondo immaginale, le coordinate del tempo e dello spazio vengono determinate in maniera permanente dalle sensazioni spirituali e non dalla rappresentazione delle dimensioni, delle misure e della durata fisiche del mondo materiale. In altri termini, tutte le sensazioni spirituali che prova l\u2019anima, sono la realt\u00e0 stessa e oggettivamente vere.<\/i><\/p>\n

Il mondo intermedio \u00e8 anche chiamato mondo immaginale (lett. \u201cidentico\u201d) e il motivo \u00e8 il seguente: ogni essere del mondo terreno, alla sua morte, appare nel mondo intermedio con la stessa statura, forma e aspetto che aveva sulla Terra, senza alterazioni di tipo quantitativo o qualitativo. Inoltre gli viene confezionato e gli si proietta un ambiente che, sotto tutti i punti di vista, \u00e8 simile all\u2019ambiente terreno che gli \u00e8 mancato per concludere il suo perfezionamento, e questo per il lasso di tempo che gli \u00e8 necessario.<\/i><\/p>\n

In pi\u00f9, per dare una idea della differenza che esiste fra il mondo materiale e il mondo intermedio, nella prospettiva della risalita dell\u2019anima, la si pu\u00f2 paragonare a quella fra l\u2019ambiente uterino e l\u2019aria libera per il neonato, o, ancora, allo scarto che separa le tenebre dalla luce.\u00a0<\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>

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