{"id":1238,"date":"2013-01-22T12:48:13","date_gmt":"2013-01-22T17:48:13","guid":{"rendered":"https:\/\/ostadelahi.com\/?page_id=1238"},"modified":"2023-03-19T14:19:26","modified_gmt":"2023-03-19T19:19:26","slug":"connaissance-de-lame","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ostadelahi.com\/fr\/loeuvre\/publications\/connaissance-de-lame\/","title":{"rendered":"Connaissance de l\u2019\u00e2me"},"content":{"rendered":"

Paru en 1969, Connaissance de l\u2019\u00e2me<\/em>\u00a0(Marefat ol-Ruh<\/em>) est le r\u00e9sultat de longues recherches \u200eth\u00e9ologiques et philosophiques, mais aussi et surtout d\u2019une recherche int\u00e9rieure portant sur \u200etoutes les dimensions de l\u2019\u00e2me. Ainsi, ce qui pourrait passer pour l\u2019un des rares essais \u200estrictement th\u00e9oriques d\u2019Ostad Elahi, ressuscitant en plein XX\u00e8me si\u00e8cle la forme canonique de la \u200ediscussion philosophico-th\u00e9ologique, s\u2019av\u00e8re \u00eatre en r\u00e9alit\u00e9 un objet beaucoup plus complexe. \u200eSous une forme discursive, suivant un style et un mode de conceptualisation caract\u00e9ristiques \u200ed\u2019une tradition m\u00e9taphysique qu\u2019il connait bien et qui relie les n\u00e9o-platoniciens \u00e0 Avicenne et \u00e0 \u200eMolla Sadra, Ostad y pr\u00e9sente le fruit d\u2019un approfondissement personnel. Sous l\u2019enchainement \u200edes preuves, des r\u00e9futations et des contre-r\u00e9futations, il faut d\u00e9crypter le t\u00e9moignage unique \u200ed\u2019une connaissance v\u00e9cue, d\u2019un constat de visu aussi irr\u00e9vocable que les arguments \u200ephilosophiques \u2014 ce que la tradition islamique d\u00e9signe sous le terme de kashf<\/em> (d\u00e9voilement)\u00a0: perception intuitive et concr\u00e8te des r\u00e9alit\u00e9s intelligibles ou invisibles. Il y a donc \u200ecomme un double r\u00e9gime de lecture qui fait toute l\u2019originalit\u00e9 de cet ouvrage, selon qu\u2019on suit \u200el\u2019ordre argumentatif et analytique des positions philosophiques, ou l\u2019ordre de la r\u00e9v\u00e9lation et de \u200ela connaissance spirituelle. Dans le premier cas, le r\u00e9seau d\u2019arguments tiss\u00e9 par l\u2019auteur indique \u200eimplicitement les limites d\u2019un discours philosophique \u00e0 caract\u00e8re purement conceptuel (les \u200epositions se r\u00e9futant les unes les autres) ; dans le second cas, le perfectionnement effectif de \u200el\u2019\u00e2me se pr\u00e9sente \u00e0 la fois comme la condition et l\u2019objet du discours spirituel.\u200e<\/p>\n<\/div>

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Comme l\u2019indique son titre, Connaissance de l\u2019\u00e2me<\/em> traite des questions relatives \u00e0 l\u2019\u00e2me, telles \u200eque la preuve de son existence, celle de son immortalit\u00e9, ou encore les diff\u00e9rentes \u00e9tapes qu\u2019elle \u200edoit parcourir au cours de ses vies successives avant d\u2019arriver \u00e0 sa destination finale, la Perfection. \u200eAu cours de la discussion, sont \u00e9galement abord\u00e9es de front des questions telles que\u00a0: l\u2019existence \u200ede Dieu, le monde interm\u00e9diaire (intermonde), la r\u00e9surrection corporelle et spirituelle, etc. Ostad Elahi fait une recension exhaustive des \u200ediff\u00e9rentes positions et des arguments concernant ces questions eschatologiques, en r\u00e9futant au \u200epassage un certain nombre d\u2019entre elles, dont la m\u00e9tempsycose.\u200e<\/p>\n

Il faut, dans ce cadre, accorder une place particuli\u00e8re au septi\u00e8me chapitre, qui constitue le \u200ec\u0153ur de l\u2019ouvrage. On y trouve une pr\u00e9sentation pr\u00e9cise de la doctrine g\u00e9n\u00e9rale du \u200eperfectionnement et des diff\u00e9rentes modalit\u00e9s du perfectionnement de l\u2019\u00e2me, ainsi qu\u2019une \u200edescription in\u00e9dite de l\u2019intermonde et des modalit\u00e9s de l\u2019existence de l\u2019\u00e2me dans cet espace \u200espirituel interm\u00e9diaire. Ostad Elahi expose dans ce chapitre les r\u00e8gles qui pr\u00e9sident au \u200eperfectionnement de l\u2019\u00e2me dans ses s\u00e9jours c\u00e9lestes et terrestres ; \u00e0 cette occasion il aborde \u200eplus particuli\u00e8rement la question du cycle des vies successives ascendantes.\u200e<\/p>\n

\u00c0 travers l\u2019expos\u00e9 de la th\u00e9orie des vies successives ascendantes, Ostad Elahi pr\u00e9sente l\u2019un des points \u200ecentraux de son syst\u00e8me, car c\u2019est en vertu \u200ede ce principe qu\u2019il r\u00e9sout la question de la justice du syst\u00e8me divin. Il s\u2019agit l\u00e0 toutefois d\u2019une question sensible, puisque \u200ela th\u00e9orie n\u2019est pas reconnue par l\u2019orthodoxie religieuse, et que par ailleurs, elle est parfois \u200eassimil\u00e9e aux doctrines transmigrationnistes qui pourtant sont incompatibles avec celle du \u200eperfectionnement.<\/p>\n

Ostad Elahi aborde \u00e9galement la question de la structure m\u00e9taphysique de \u200el\u2019\u00eatre humain. Il pr\u00e9cise la part qui revient respectivement \u00e0 l\u2019\u00e2me terrestre et l\u2019\u00e2me c\u00e9leste \u200edans le processus de perfectionnement et d\u00e9crit la mani\u00e8re dont il \u200econvient de penser leur rapport.\u200e<\/p>\n

Tout au long de l\u2019ouvrage, Ostad Elahi fait alterner les arguments de raison, de tradition et de \u200er\u00e9v\u00e9lation. Il produit ainsi un discours rationnel, caract\u00e9ristique de la philosophie depuis ses \u200eorigines grecques, tout en maintenant le lien avec le discours spirituel h\u00e9rit\u00e9 de la tradition \u200ereligieuse. Connaissance de l\u2019\u00e2me<\/em> a notamment pour but de montrer que la doctrine du \u200eperfectionnement n\u2019entre pas en contradiction avec les principes des religions r\u00e9v\u00e9l\u00e9es, mais \u200equ\u2019elle peut au contraire \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un aboutissement logique de ces principes.<\/p>\n<\/div>

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Extrait du chapitre 7<\/h2>\n
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Puisqu\u2019il est question du monde interm\u00e9diaire, il semble utile, pour \u00e9clairer le lecteur d\u00e9sireux \u200ed\u2019en savoir davantage, d\u2019en donner un aper\u00e7u descriptif.\u200e<\/p>\n

Le monde interm\u00e9diaire est un monde m\u00e9diateur entre le monde mat\u00e9riel et le monde \u00e9ternel. \u200eIl \u00e9chappe \u00e0 la spatialit\u00e9 et \u00e0 la temporalit\u00e9 terrestres. Ainsi, l\u2019\u00e9tendue y est sans limites de \u200esorte que si tous les existants, du premier au dernier, s\u2019y trouvaient r\u00e9unis, cela n\u2019affecterait en \u200erien son \u00e9tendue ni sa contenance relative ; de m\u00eame que tout ce que peut contenir le cerveau \u200ehumain de pens\u00e9es et de souvenirs, au-del\u00e0 m\u00eame de ce qui est imaginable, ne modifie en rien \u200el\u2019\u00e9tendue ni la contenance du cerveau.<\/p>\n

Quant \u00e0 la temporalit\u00e9, il existe pour tous les existants \u200eune perception individuelle de la dur\u00e9e, variable selon le destin et le m\u00e9rite des actes de \u200echacun. Il peut donc se faire selon les cas, qu\u2019une ann\u00e9e du monde interm\u00e9diaire ne \u200ecorresponde pas en r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 la dur\u00e9e d\u2019une ann\u00e9e solaire terrestre. Par exemple, une ann\u00e9e \u200epass\u00e9e dans le monde interm\u00e9diaire peut correspondre \u00e0 une seconde du temps \u00e9coul\u00e9 sur terre \u200eet vice-versa.\u200e<\/p>\n

Toutefois il ne faut pas croire que la temporalit\u00e9 du monde interm\u00e9diaire (que ce soit dans le cas \u200eo\u00f9 une seconde de ce monde correspond \u00e0 une ann\u00e9e solaire terrestre ou dans le cas inverse) \u200eest un produit de l\u2019imagination et rel\u00e8ve de l\u2019illusion. Ce n\u2019est pas comme dans le monde \u200eimaginaire du r\u00eave, o\u00f9 l\u2019on peut voir un espace d\u00e9mesur\u00e9 avec une foule innombrable pendant \u200eun temps infini, bien au-del\u00e0 de l\u2019espace et du temps imaginables, pour s\u2019apercevoir au r\u00e9veil, \u200equ\u2019aucune r\u00e9alit\u00e9 effective ne subsiste de tout cela. En effet, dans le monde interm\u00e9diaire, qui \u200eest le monde imaginal, les coordonn\u00e9es du temps et de l\u2019espace sont d\u00e9termin\u00e9es de mani\u00e8re \u200epermanente par les sensations spirituelles (nasha\u2019\u00e2t) et non par la repr\u00e9sentation des volumes, \u200edes mesures et de la dur\u00e9e physiques du monde mat\u00e9riel. En d\u2019autres termes, toutes les \u200esensations (spirituelles) \u00e9prouv\u00e9es par l\u2019\u00e2me, sont la r\u00e9alit\u00e9 m\u00eame et objectivement vraies.\u200e<\/p>\n

Le monde interm\u00e9diaire est aussi appel\u00e9 monde imaginal (lit. \u00ab \u00e0 l\u2019identique \u00bb) pour la raison \u200esuivante : \u00e0 sa mort, chaque \u00eatre du monde terrestre appara\u00eet dans le monde interm\u00e9diaire, tr\u00e8s \u200eexactement avec la stature et sous la forme et l\u2019aspect qu\u2019il avait sur terre, sans alt\u00e9ration \u200equalitative ou quantitative. De plus, on lui fa\u00e7onne et on lui projette un environnement en tous \u200epoints semblable \u00e0 l\u2019environnement terrestre qui lui a manqu\u00e9 pour accomplir son \u200eperfectionnement, et ce, pendant la dur\u00e9e n\u00e9cessaire.<\/p>\n

De plus, pour donner une id\u00e9e de la diff\u00e9rence qui existe entre le monde mat\u00e9riel et le monde \u200einterm\u00e9diaire dans la perspective de la remont\u00e9e de l\u2019\u00e2me, on peut la comparer \u00e0 celle qui \u200eexiste entre le milieu ut\u00e9rin et l\u2019air libre pour le nouveau-n\u00e9, ou encore \u00e0 l\u2019\u00e9cart qui s\u00e9pare les \u200et\u00e9n\u00e8bres de la lumi\u00e8re.\u200e<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>

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