{"id":1233,"date":"2013-01-21T03:49:07","date_gmt":"2013-01-21T08:49:07","guid":{"rendered":"https:\/\/ostadelahi.com\/?page_id=1233"},"modified":"2017-09-05T14:19:59","modified_gmt":"2017-09-05T19:19:59","slug":"descartes-et-ostad-elahi","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ostadelahi.com\/fr\/la-pensee\/articles-et-entretiens\/descartes-et-ostad-elahi\/","title":{"rendered":"Descartes et Ostad Elahi"},"content":{"rendered":"

Descartes et Ostad Elahi \u2013 philosophie, science spirituelle et m\u00e9decine de l\u2019\u00e2me<\/strong>
\nConf\u00e9rence donn\u00e9e par Elie During, Ma\u00eetre de Conf\u00e9rences en philosophie \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Paris Ouest \u2013 Nanterre, dans le cadre du XXVIe congr\u00e8s international de Philosophie de Langue Fran\u00e7aise (ASPLF). Le texte est paru dans L\u2019Esprit cart\u00e9sien, Paris, Vrin, 2000. <\/em><\/p>\n

Introduction<\/span><\/p>\n

Un enjeu m\u00e9taphysique parcourt et justifie le rapprochement un peu \u00e9tonnant de ces deux penseurs dont le quadricentenaire, pour l\u2019un, et le centenaire, pour l\u2019autre, auront \u00e0 une ann\u00e9e pr\u00e8s co\u00efncid\u00e9. Pour le dire d\u2019un mot\u00a0: on ne peut pas dissocier ce qu\u2019Ostad Elahi appelle la spiritualit\u00e9 et l\u2019\u00e9thique \u00ab\u00a0naturelles\u200e\u00a0\u00bb d\u2019une conception positive des entit\u00e9s m\u00e9taphysiques, autrement dit d\u2019une forme de r\u00e9alisme spirituel dont Descartes, pr\u00e9cis\u00e9ment, a \u00e9t\u00e9 historiquement tenu pour le principal responsable. Mais c\u2019est \u00e0 la condition, comme on verra, qu\u2019on soit pr\u00eat \u00e0 reconstruire notre concept du r\u00e9el, et, pour commencer, de la chose (res<\/em>).<\/p>\n

Mais d\u2019abord qu\u2019y a-t-il de commun entre ces deux hommes que trois si\u00e8cles s\u00e9parent\u00a0? \u00c9videmment, ils sont tous deux philosophes. Mais ils sont aussi tous deux plus que cela\u00a0: Descartes \u00e9tait un math\u00e9maticien et un scientifique de premier ordre, Ostad Elahi \u00e9tait un magistrat, un musicien et un mystique exceptionnel. Ce que je retiendrai ici, c\u2019est la dimension philosophique de deux figures qui s\u2019inscrivent malgr\u00e9 tout dans des traditions tr\u00e8s diff\u00e9rentes. (Platon, Aristote, Plotin d\u2019une part, Avicenne, Sohravardi et Molla Sadra d\u2019autre part, constituent les r\u00e9f\u00e9rences philosophiques implicites d\u2019Ostad Elahi. Et son syst\u00e8me, \u00e0 tout prendre, est beaucoup plus proche, et parfois de fa\u00e7on assez \u00e9tonnante, de celui de Leibniz que de celui de Descartes).<\/p>\n

Il faut donc commencer par avouer qu\u2019au sens strict, Ostad Elahi n\u2019est pas un cart\u00e9sien. Du cart\u00e9sianisme comme doctrine ou mouvance philosophique, on ne voit aucune trace chez lui. Mais si l\u2019on parle \u00e0 pr\u00e9sent, et c\u2019est bien le th\u00e8me de ce congr\u00e8s, de \u00ab\u00a0l\u2019esprit cart\u00e9sien\u200e\u00a0\u00bb, alors il n\u2019est pas tout \u00e0 fait gratuit de rapprocher Descartes et Ostad Elahi, parce qu\u2019il y a bien quelque chose de cet esprit, de ce style cart\u00e9sien chez Ostad Elahi. La formule est facile\u00a0: Ostad Elahi, est cart\u00e9sien sans \u00eatre un cart\u00e9sien.<\/p>\n

L\u2019analogie des syst\u00e8mes, donc, ne porte pas tant sur des points de doctrines sp\u00e9cifiques que sur une certaine orientation philosophique, c\u2019est-\u00e0-dire sur une communaut\u00e9 d\u2019int\u00e9r\u00eats. Il s\u2019agira de cerner une certaine affinit\u00e9 entre deux esprits philosophiques qui se retrouvent tous deux dans le \u00ab\u00a0projet d\u2019une science universelle qui puisse \u00e9lever notre nature \u00e0 son plus haut degr\u00e9 de perfection\u200e\u00a0\u00bb \u2014\u00a0Descartes avait un moment consid\u00e9r\u00e9 cette formule pour le titre du livre finalement appel\u00e9 M\u00e9ditations M\u00e9taphysiques<\/em>. Mais quand il est question de la nature de l\u2019homme et de son perfectionnement, c\u2019est essentiellement \u00e0 l\u2019\u00e2me que nous avons \u00e0 faire, \u00e0 l\u2019\u00e2me en elle-m\u00eame et \u00e0 l\u2019\u00e2me dans le corps. C\u2019est donc l\u00e0 que doit porter l\u2019examen si l\u2019on ne veut pas se contenter de g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s. C\u2019est l\u00e0 aussi que les diff\u00e9rences apparaissent, et du m\u00eame coup l\u2019affinit\u00e9 des esprits, qui est comme une zone de voisinage ou de recouvrement entre deux singularit\u00e9s.<\/p>\n

L\u2019\u00e2me<\/span><\/p>\n

Ostad Elahi ne pose pas du tout la question de la vie, c\u2019est-\u00e0-dire de l\u2019animation d\u2019un corps qui aurait la vie en puissance. Cette question en effet est r\u00e9solue d\u2019avance, et cette r\u00e9solution a pour nom \u00ab\u00a0\u00e2me basharique<\/em>\u00a0\u00bb\u200e (de bashar<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019homme comme esp\u00e8ce). Le corps est anim\u00e9 par d\u00e9finition. C\u2019est une notion primitive, que le sens commun reconna\u00eet bien. Le corps, c\u2019est l\u2019enveloppe mat\u00e9rielle anim\u00e9e par une \u00e2me animal-humaine qui en fait un vivant. Le vrai probl\u00e8me d\u00e8s lors, c\u2019est de savoir ce que devient l\u2019\u00e2me ang\u00e9lique, celle qui selon la tradition \u00e9mane du souffle divin, quand elle se trouve unie au corps. Le \u00ab\u00a0trialisme\u200e\u00a0\u00bb (un corps et deux \u00e2mes) d\u2019Ostad Elahi \u00e9limine donc encore plus clairement que chez Descartes la question de la communication des substances, puisque tout se joue en fait dans l\u2019association de deux \u00e2mes de nature \u00e9galement spirituelle.<\/p>\n

Les vrais probl\u00e8mes ne commencent qu\u2019une fois reconnue l\u2019union, sous l\u2019hypoth\u00e8se de l\u2019union. Il ne s\u2019agit plus alors de savoir comment est possible la communication de substances que tout semble s\u00e9parer, mais plut\u00f4t de comprendre comment les termes eux-m\u00eames se trouvent modifi\u00e9s dans la relation, selon une logique des \u00e9changes qui est au principe m\u00eame de toute vie \u00e9thique et de toute vie spirituelle. La t\u00e2che d\u2019une th\u00e9orie de l\u2019\u00e2me consiste ainsi \u00e0 \u00e9lucider le jeu d\u2019interactions, le \u00ab\u00a0m\u00e9lange\u200e\u00a0\u00bb qui se fait dans un espace spirituel o\u00f9 des \u00e9v\u00e9nements, des devenirs, des processus peuvent faire l\u2019objet d\u2019une description philosophique qui n\u2019est pas sans analogie avec celle de l\u2019anatomiste ou du m\u00e9decin. C\u2019est le sens de la vie incarn\u00e9e qui est en jeu. Et chez Descartes comme chez Ostad Elahi, c\u2019est la question des passions qui transforme le faux probl\u00e8me de l\u2019union en un vrai probl\u00e8me \u00e9thique et spirituel.<\/p>\n

Une topique spirituelle<\/span><\/p>\n

Disons-le tout de suite\u00a0: dans ce qui suit, faute de place, on supposera connues les positions cart\u00e9siennes\u00a0; la confrontation \u00e0 laquelle nous nous livrons sera le plus souvent implicite, et il sera en fait question beaucoup moins de Descartes que d\u2019Ostad Elahi. Tout est mis en \u0153uvre, chez ce dernier, pour donner sens au m\u00e9canisme des passions dans le cadre d\u2019une doctrine du perfectionnement de l\u2019\u00e2me. Comment cela fonctionne-t-il\u00a0?<\/p>\n

Je ne peux qu\u2019esquisser tr\u00e8s allusivement la topique spirituelle qu\u2019Ostad Elahi construit dans l\u2019espace de l\u2019union. Voici les t\u00eates de chapitre qu\u2019il faudrait en toute rigueur prendre le temps de d\u00e9velopper\u00a0:<\/p>\n

– Le soi de la conscience ordinaire, qui \u00e9merge \u00e0 l\u2019interface du corps et de l\u2019\u00e2me, de l\u2019\u00e2me animal-humaine et de l\u2019\u00e2me ang\u00e9lique \u2013 qui est le soi r\u00e9el ou m\u00e9taphysique.<\/p>\n

– Le soi imp\u00e9rieux, qui n\u2019a pas d\u2019existence substantielle, mais agit comme une fonction de d\u00e9s\u00e9quilibre, sorte d\u2019image projet\u00e9e dans l\u2019\u00e2me de l\u2019instinct sans mesure de l\u2019animal (Descartes dirait\u00a0: l\u2019inclination\u00a0?).<\/p>\n

– La volont\u00e9 spirituelle ou la force d\u2019\u00e2me, associ\u00e9e \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019intellect c\u00e9leste\u200e\u00a0\u00bb (Descartes dirait\u00a0: la volont\u00e9 r\u00e9flexive associ\u00e9e \u00e0 la raison). Ces deux instances proprement spirituelles sont au principe de cette r\u00e9gulation ou de ce bon usage des passions qui est le c\u0153ur de l\u2019\u00e9thique, et qui dans sa forme accomplie se dit \u00ab\u00a0sinc\u00e9rit\u00e9\u200e\u00a0\u00bb (ou \u00ab\u00a0volont\u00e9 ferme et sinc\u00e8re\u200e\u00a0\u00bb) chez Ostad Elahi, et \u00ab\u00a0g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9\u200e\u00a0\u00bb chez Descartes \u2014\u00a0il serait \u00e9videmment absurde d\u2019identifier purement et simplement ces deux concepts…<\/p>\n

Le centre de cette topique spirituelle, c\u2019est le soi imp\u00e9rieux lui-m\u00eame et la lutte, le jeu de forces, de poids et de contrepoids qui s\u2019exerce autour de lui. Contre tous les fourvoiements de l\u2019asc\u00e9tisme, Ostad Elahi rappelle sans cesse qu\u2019il ne s\u2019agit pas d\u2019affaiblir son corps, ni m\u00eame son soi imp\u00e9rieux, mais seulement de rendre son \u00e2me assez forte pour toujours contrebalancer et \u00e9quilibrer ses avances.<\/p>\n

Le processus fondamental : le rapport osmotique<\/span><\/p>\n

Comment cependant int\u00e9grer l\u2019union \u00e0 une finalit\u00e9 spirituelle\u00a0? Comment comprendre le devenir de l\u2019\u00e2me au lieu de l\u2019union\u00a0? Outre la topique d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9e (\u00e2me ang\u00e9lique, \u00e2me basharique, soi imp\u00e9rieux), il faut maintenant distinguer une caract\u00e9ristique (Ostad Elahi parle de types d\u2019\u00e2mes, de capacit\u00e9s spirituelles, de degr\u00e9s de maturit\u00e9), une pathologie (dysfonctionnements, maladies de l\u2019\u00e2me) et, bien entendu, une physiologie, au sens o\u00f9 l\u2019entend la science m\u00e9dicale, c\u2019est-\u00e0-dire une th\u00e9orie du fonctionnement naturel de l\u2019union.<\/p>\n

Or l\u00e0 o\u00f9 Descartes propose un mod\u00e8le, disons, m\u00e9canique, de r\u00e9gulation des passions (poids et contrepoids, forces), Ostad Elahi propose un mod\u00e8le de type biologique ou m\u00e9dical, celui de l\u2019osmose. Il y a entre le corps et l\u2019\u00e2me comme une paroi osmotique qui r\u00e8gle les \u00e9changes d\u2019une substance vers l\u2019autre. Il appartient \u00e0 l\u2019\u00e2me (entendons, la volont\u00e9 transcendante et l\u2019intellect c\u00e9leste) de contr\u00f4ler la sensibilit\u00e9 de cette membrane pour \u00e9tablir un rapport parfait entre les entr\u00e9es et les sorties. Or c\u2019est en d\u00e9veloppant la logique de ce rapport osmotique que la finalit\u00e9 de l\u2019union en g\u00e9n\u00e9ral peut r\u00e9ellement appara\u00eetre, dans sa relation au processus g\u00e9n\u00e9ral du perfectionnement.<\/p>\n

C\u2019est l\u00e0, me semble-t-il, que l\u2019originalit\u00e9 de la th\u00e9orie elahienne de l\u2019union est la plus forte. J\u2019en r\u00e9sumerai l\u2019id\u00e9e en quelques phrases.<\/p>\n

L\u2019\u00e2me ang\u00e9lique, dans son \u00e9tat originel, est pure. Si l\u2019on compare la divinit\u00e9 \u00e0 un oc\u00e9an sans limite, explique Ostad Elahi, l\u2019\u00e2me ang\u00e9lique doit \u00eatre con\u00e7ue comme une \u00e9tendue d\u2019eau pure, ou si l\u2019on veut d\u2019eau distill\u00e9e. C\u2019est dire qu\u2019elle n\u2019a pas encore en elle-m\u00eame la richesse de la composition de l\u2019oc\u00e9an divin\u00a0; il lui est seulement donn\u00e9 la possibilit\u00e9 d\u2019acqu\u00e9rir, par des s\u00e9jours successifs dans des vies humaines (donc en se trouvant associ\u00e9e au principe corporel), les \u00ab\u00a0qualit\u00e9s\u200e\u00a0\u00bb de l\u2019oc\u00e9an. Or cela est possible pr\u00e9cis\u00e9ment parce que les \u00e9l\u00e9ments constitutifs de ces \u00ab\u00a0qualit\u00e9s\u200e\u00a0\u00bb existent en exc\u00e8s dans le corps humain. Tout le travail de perfectionnement consiste en fait \u00e0 faire passer dans l\u2019\u00e2me ang\u00e9lique, et dans des proportions parfaites, les \u00e9l\u00e9ments pr\u00e9sents en exc\u00e8s dans l\u2019animal humain. Au terme de ce processus, l\u2019\u00e2me d\u00e9veloppe une nature identique \u00e0 celle de l\u2019oc\u00e9an divin\u00a0; elle devient vraiment une goutte d\u2019eau de cet oc\u00e9an, et rejoint son Origine.<\/p>\n

Mais, pour \u00e9viter tout malentendu (qui na\u00eetraient d\u2019une mat\u00e9rialisation na\u00efve de la m\u00e9taphore), il faut pr\u00e9ciser que lorsqu\u2019il est question du corps, c\u2019est toujours, en fait de l\u2019\u00e2me basharique qu\u2019il s\u2019agit. C\u2019est pourquoi les qualit\u00e9s et les effets que l\u2019\u00e2me cherche dans son association au corps sont des qualit\u00e9s de caract\u00e8re psychique (\u00ab\u00a0traces\u200e\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0effets\u200e\u00a0\u00bb ne doivent pas \u00eatre entendus dans le sens que pourrait leur donner la doctrine scolastique des \u00ab\u00a0esp\u00e8ces impresses\u200e\u00a0\u00bb).<\/p>\n

Dans cette physique ou m\u00e9decine de l\u2019\u00e2me, l\u2019\u00e9thique est moins fond\u00e9e sur la claire conscience de la loi morale que sur un labeur de la volont\u00e9 qui se r\u00e9sume \u00e0 fortifier l\u2019\u00e2me et \u00e0 parfaire sa ma\u00eetrise des processus de l\u2019union. Mais la finalit\u00e9 ultime de cette derni\u00e8re, et donc du rapport osmotique qui s\u2019y joue, c\u2019est la transfiguration de l\u2019\u00e2me, dont la qualit\u00e9 doit pour ainsi dire s\u2019assimiler \u00e0 celle de Dieu. La divinisation de l\u2019homme, pour parler comme Platon, passe donc par l\u2019alchimie de l\u2019union, par une sorte de distillation qui tirerait du corps lui-m\u00eame et donc de la mati\u00e8re l\u2019essence qui manque \u00e0 l\u2019\u00e2me pour se rendre semblable au divin. Il faut mesurer l\u2019importance th\u00e9ologique de cette th\u00e8se, dont il n\u2019est pas exag\u00e9r\u00e9 de dire qu\u2019elle bouleverse tous les sch\u00e9mas traditionnels de la chute, de l\u2019incarnation et de la purification. L\u2019\u00e2me n\u2019est pas incarn\u00e9e pour actualiser les puissances qu\u2019elle aurait par avance\u00a0; en dosant et en raffinant la mati\u00e8re du corps, elle doit r\u00e9aliser une transmutation de sa propre substance pour d\u00e9velopper des puissances inou\u00efes.<\/p>\n

Conclusion<\/span><\/p>\n

Ostad Elahi r\u00e9alise l\u2019id\u00e9e du philosophe m\u00e9decin de fa\u00e7on encore plus claire que Descartes lui-m\u00eame, qui avouait ne pas vouloir parler \u00ab\u00a0en orateur, ni m\u00eame en philosophe moral, mais en physicien\u200e\u00a0\u00bb. La spiritualit\u00e9 naturelle, dit Ostad Elahi, est une m\u00e9decine de l\u2019\u00e2me. Mais c\u2019est d\u2019abord parce que l\u2019\u00e2me est une chose. On a assez critiqu\u00e9 Descartes pour l\u2019avoir dit un peu trop nettement avec la res cogitans<\/em>. Ce n\u2019est pourtant qu\u2019\u00e0 cette condition que peuvent se d\u00e9ployer une topique, une topologie et aussi bien une typologie de l\u2019\u00e2me.<\/p>\n

Qu\u2019est-ce qu\u2019une chose en effet, au sens le plus g\u00e9n\u00e9ral, sinon de la qualit\u00e9 associ\u00e9e \u00e0 de l\u2019\u00e9tendue\u00a0? Mais cette \u00e9tendue peut \u00eatre id\u00e9ale \u2014\u00a0ou, au sens pr\u00e9cis que donnent \u00e0 ce mot un Sohravardi ou un Molla Sadra, imaginale. Il faut donc dire que l\u2019\u00e2me est une chose \u2014\u00a0chose spirituelle, chose imaginale. Elle est une multiplicit\u00e9 qui s\u2019actualise dans l\u2019union au corps, dot\u00e9e de r\u00e9gions, de points remarquables, de toute une organisation et de son environnement. La possibilit\u00e9 d\u2019un r\u00e9alisme spirituel qui ne r\u00e9duise l\u2019esprit ni \u00e0 un os, ni \u00e0 cette substance immat\u00e9rielle qui n\u2019est que le double \u00e9th\u00e9r\u00e9 du corps, c\u2019est l\u2019enjeu le plus profond que me semble soulever la lecture parall\u00e8le de Descartes et d\u2019Ostad Elahi.<\/p>\n<\/div>

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