{"id":1162,"date":"2013-01-21T03:28:28","date_gmt":"2013-01-21T08:28:28","guid":{"rendered":"https:\/\/ostadelahi.com\/?page_id=1162"},"modified":"2022-11-28T11:11:53","modified_gmt":"2022-11-28T16:11:53","slug":"ethique-professionnelle","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ostadelahi.com\/fr\/lhomme\/magistrature\/ethique-professionnelle\/","title":{"rendered":"\u00c9thique professionnelle"},"content":{"rendered":"

Cette conf\u00e9rence a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e en 1995 \u00e0 Paris, \u00e0 la Cour de cassation, dans le cadre d\u200e\u2019\u200eun symposium international \u200e\u00ab Le Spirituel : Pluralit\u00e9 et Unit\u00e9 \u00bb, \u200ecomm\u00e9morant le centenaire de la naissance d\u200e\u2019\u200eOstad Elahi. Elle a \u00e9t\u00e9 ensuite publi\u00e9e aux Cahiers d\u200e\u2019\u200eanthropologie religieuse, n\u00ba 5, Presses de l\u200e\u2019\u200eUniversit\u00e9 Paris-Sorbonne, Paris, 1996.<\/em><\/p>\n

Quelques mots d\u2019abord sur la cour de cassation, qui est vraiment le haut lieu et l\u2019endroit id\u00e9al pour aborder ce th\u00e8me de l\u2019\u00e9thique et du droit, et qui souligne l\u2019importance accord\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9thique dans les relations juridiques et sociales. Ostad Elahi, dont nous comm\u00e9morons cette ann\u00e9e le centenaire, n\u2019a jamais dissoci\u00e9 sa recherche personnelle en mati\u00e8re d\u2019\u00e9thique de sa pratique professionnelle. Il \u00e9tait magistrat, et consid\u00e9rait que cette \u00e9thique \u00e9tait le prolongement de cette pratique professionnelle. L\u2019objet de cette intervention est de pr\u00e9senter la pens\u00e9e de cette personnalit\u00e9, encore peu connue dans les pays occidentaux, mais pour des raisons de temps, vous le comprendrez, nous n\u2019entrerons pas dans la description de sa biographie.<\/p>\n<\/div>

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Comme Monsieur le Premier Pr\u00e9sident vient de nous le rappeler, le mot \u200e\u00ab \u00e9thique \u00bb peut s\u2019entendre en plusieurs sens. Nous n\u2019y reviendrons pas. Il convient simplement de remarquer que le vocable d\u2019\u00e9thique doit \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 dans son sens le plus extensif. C\u2019est celui d\u2019une ligne de conduite personnelle, qui est adopt\u00e9e par r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des principes pr\u00e9\u00e9tablis et immuables communs \u00e0 l\u2019ensemble de l\u2019humanit\u00e9. C\u2019est une d\u00e9finition qui ne sera peut-\u00eatre pas celle de tout le monde, mais qui a l\u2019int\u00e9r\u00eat de fixer le sujet. Il nous faudra insister ici sur deux concepts fondamentaux de la pens\u00e9e d\u2019Ostad Elahi : le principe du respect du droit de chacun, qui est une cons\u00e9quence directe, si on peut dire, de la justice distributive, et le principe de l\u2019\u00e9quit\u00e9.<\/p>\n

Le m\u00e9tier de juge, qui fut le sien entre 1934 et 1957, Ostad Elahi l\u2019exer\u00e7a au sein de juridictions de diff\u00e9rentes provinces de l\u2019Iran, tant\u00f4t au si\u00e8ge comme juge d\u2019instruction, conseiller et pr\u00e9sident de cour d\u2019appel, tant\u00f4t au parquet, comme procureur g\u00e9n\u00e9ral. Les juristes, qui connaissent les diff\u00e9rences entre le si\u00e8ge et le parquet, peuvent r\u00e9aliser combien il poss\u00e9dait une vision tr\u00e8s compl\u00e9mentaire des deux aspects du droit. Il consid\u00e9rait la magistrature comme une des plus hautes fonctions sociales et il lui arrivait m\u00eame de dire qu\u2019il y a deux professions sacr\u00e9es : celle de juge et celle de m\u00e9decin. D\u2019ailleurs, il disait aussi, on peut comprendre en le lisant, qu\u2019appliquer le droit est \u00e0 bien des \u00e9gards, plus difficile que de diagnostiquer une maladie : il s\u2019agit en effet de discerner une situation, d\u2019en interpr\u00e9ter les faits caract\u00e9ristiques et de peser les int\u00e9r\u00eats en conflit, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019int\u00e9r\u00eat des parties mais aussi l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n<\/div>

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De plus, l\u2019\u0153uvre du magistrat va au-del\u00e0 d\u2019une simple application m\u00e9canique des textes, car ceux-ci s\u2019av\u00e8rent fr\u00e9quemment obscurs et g\u00e9n\u00e9ralement lacunaires. Et cependant, il a l\u2019imp\u00e9ratif moral et professionnel de trancher des litiges. Cela requiert de sa part d\u2019importantes qualit\u00e9s de rigueur, de comp\u00e9tence, de s\u00e9rieux, mais aussi le souci permanent, int\u00e9rieur, de rendre la justice, d\u2019avoir cette intention de rendre la justice. Ce souci est particuli\u00e8rement pr\u00e9sent chez Ostad Elahi, et les conseils qu\u2019il donnait \u00e0 ses coll\u00e8gues et ses amis sur la fa\u00e7on d\u2019exercer ce m\u00e9tier de juge le montrent bien. Je cite : \u200e\u00ab Apr\u00e8s quatre ou cinq ann\u00e9es de travail, un juge devient comme un joaillier, qui, d\u2019un seul coup d\u2019\u0153il, peut expertiser un bijou. Il est imm\u00e9diatement \u00e0 m\u00eame de reconna\u00eetre un coupable, et voit tout de suite \u00e0 qui il a affaire. C\u2019est pourquoi il est tr\u00e8s rare qu\u2019il prononce une sentence erron\u00e9e. Bien entendu, continuait-il, cela ne concerne que les juges qui s\u2019efforcent d\u2019avoir un jugement impartial et int\u00e8gre \u00bb. Vous avancerez que cela va de soi ! Encore faut-il le dire.<\/p>\n

Ainsi, le point essentiel de l\u2019exercice du m\u00e9tier de juge ne consiste pas uniquement dans l\u2019acquisition de comp\u00e9tences et de connaissances, il est surtout indispensable de conserver \u00e0 l\u2019esprit, la notion de justice immanente, qui doit servir au juge de guide n\u00e9cessaire lors du prononc\u00e9 de la d\u00e9cision. Comme vous le voyez, c\u2019est un imp\u00e9ratif moral \u00e9lev\u00e9. Le d\u00e9bat se situant sur le plan de l\u2019intention, le juge est ainsi habilit\u00e9 \u00e0 corriger les effets n\u00e9fastes d\u2019une r\u00e8gle qui, on le constate souvent, si elle n\u2019est pas interpr\u00e9t\u00e9e ou appliqu\u00e9e avec mod\u00e9ration, risque d\u2019\u00eatre rigide et de s\u2019adapter mal aux circonstances d\u2019une esp\u00e8ce. Nous percevons combien, \u00e0 ce moment-l\u00e0, la pratique judiciaire devient un v\u00e9ritable champ d\u2019exp\u00e9rimentation, une v\u00e9ritable m\u00e9thode d\u2019acquisition des valeurs.<\/p>\n

Il faut dire quelques mots sur la justice distributive et ses corollaires dans la pens\u00e9e d\u2019Ostad Elahi. Comment, peut-on r\u00e9torquer, concilier les deux dimensions de l\u2019exercice de la profession de juge : l\u2019\u00e9thique personnelle d\u2019un c\u00f4t\u00e9, et la pratique judiciaire de l\u2019autre ? On peut se demander si une telle op\u00e9ration ne rel\u00e8ve pas de l\u2019utopie, certaines \u00e9coles ayant, du reste, tent\u00e9 d\u2019\u00e9tablir une totale s\u00e9paration entre ces deux exigences. Pourtant le but du droit n\u2019est-il pas de rendre \u00e0 chacun ce \u00e0 quoi il a exactement droit ? Et ce faisant, de faire r\u00e9gner l\u2019ordre public et la justice sociale ? N\u2019est-ce pas l\u00e0 la d\u00e9finition m\u00eame de la justice distributive ?
\nDonc, cette justice distributive signifie : rendre \u00e0 chacun ce qui lui est d\u00fb. L\u2019instauration d\u2019une telle justice est alors la r\u00e9sultante n\u00e9cessaire du respect de chacun des droits de l\u2019autre, qui, je vous le rappelle, est essentiel dans les principes g\u00e9n\u00e9raux du droit fran\u00e7ais. Pour arriver \u00e0 la justice id\u00e9ale, l\u2019homme se doit de respecter chaque droit. Or, le fondement de cette justice distributive ne peut \u00eatre que m\u00e9taphysique. Et l\u00e0, nous touchons au c\u0153ur du sujet. En effet, chaque \u00eatre est dot\u00e9, du fait m\u00eame de son existence, de droits fondamentaux. Ces droits \u200eintuitu personae<\/em> cr\u00e9ent autour de l\u2019\u00eatre humain une sph\u00e8re que les autres ne peuvent ignorer.<\/p>\n

Ainsi, le droit de chaque \u00eatre interf\u00e8re in\u00e9luctablement avec les obligations des autres. Chacun est tenu au respect du droit des autres, et on voit \u00e0 ce moment-l\u00e0 comment s\u2019articulent les diff\u00e9rents droits des individus et la n\u00e9cessit\u00e9 \u00e0 la fois de r\u00e9guler cela par des r\u00e8gles et d\u2019articuler ces r\u00e8gles pour que ces droits puissent \u00eatre respect\u00e9s. De cette fa\u00e7on, le couple droit-devoir devient indissociable ; on a des droits, on a des devoirs, et les deux sont dialectiques, s\u2019organisent autour de la m\u00eame id\u00e9e. C\u2019est l\u00e0 l\u2019une des originalit\u00e9s de la pens\u00e9e d\u2019Ostad Elahi, qui sur ce point, insiste sur le fait que le droit doit \u00eatre reconnu \u00e0 tout \u00eatre existant, et pas seulement \u00e0 l\u2019\u00eatre humain, mais aussi aux choses, aux animaux, aux v\u00e9g\u00e9taux, etc., perception qui, je crois, int\u00e9resse notamment Madame Kriegel. Il ne faut pas cependant confondre cette pens\u00e9e avec les nouvelles id\u00e9ologies utilitaristes et sp\u00e9cistes, puisqu\u2019il existe pour Ostad Elahi, une nette distinction entre les personnes et les choses. L\u2019\u00eatre humain est seul dot\u00e9 d\u2019un libre-arbitre, qui lui permet de faire la part des choses, de s\u2019engager dans des choix, et donc peut engendrer l\u2019erreur, mais cela fait partie du jeu, si on peut dire. C\u2019est l\u00e0 une dimension irr\u00e9ductible. Dans cette optique, on n\u2019est pas \u00e9tonn\u00e9 de voir que, selon Ostad Elahi, je cite : \u200e\u00ab L\u2019axe de ce monde et de la vie repose sur une seule chose : le respect du droit de chacun \u00bb. Il s\u2019agit l\u00e0, v\u00e9ritablement, d\u2019un axe fondamental. Ce principe sous-tend ainsi le fonctionnement id\u00e9al de la soci\u00e9t\u00e9 et toutes les dimensions d\u2019une pratique qui ne peut se r\u00e9duire \u00e0 une improvisation pleine de bons sentiments ou bien intentionn\u00e9e, et s\u2019ordonne autour de l\u2019id\u00e9e du droit de chacun. Mais ce droit de chacun, \u00e0 l\u2019\u00e9vidence, doit tenir compte de l\u2019examen exact de chaque situation. Les exemples concrets \u00e9voqu\u00e9s par Ostad Elahi montrent bien la complexit\u00e9, et surtout l\u2019extr\u00eame pr\u00e9cision, que n\u00e9cessitent les preuves des faits. La d\u00e9cision du juge doit \u00eatre guid\u00e9e par une intention permanente au respect du droit de chacun.<\/p>\n<\/div>

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Quelques mots encore sur l\u2019\u00e9quit\u00e9, l\u2019int\u00e9grit\u00e9 inflexible doubl\u00e9e d\u2019une recherche intransigeante du juste, qui valurent \u00e0 Ostad Elahi le respect des magistrats, des avocats, et des justiciables ; et l\u00e0, je dois saluer Fran\u00e7ois Ameli, professeur de droit \u00e0 la Sorbonne, dont le p\u00e8re a eu l\u2019occasion, comme ministre de la justice, de conna\u00eetre Ostad Elahi ; nous en discutions peu avant le symposium et il me disait \u00e0 quel point cette intransigeance, cette \u00e9thique, cette r\u00e8gle int\u00e9rieure, \u00e9taient pr\u00e9sentes dans la vie d\u2019Ostad Elahi au quotidien. Chez Aristote, l\u2019\u00e9quit\u00e9 est associ\u00e9e \u00e0 la m\u00e9diation entre la rigueur abstraite de la loi et le cas concret. Elle est toujours li\u00e9e \u00e0 la pratique p\u00e9rilleuse du prononc\u00e9 du jugement \u2013 pour reprendre le mot d\u2019Ostad Elahi que vous avez cit\u00e9 tout \u00e0 l\u2019heure \u2013 pratique qui ne peut s\u2019en tenir \u00e0 la rigidit\u00e9 du droit \u00e9crit. Il s\u2019agit d\u2019examiner une situation concr\u00e8te, de peser minutieusement les int\u00e9r\u00eats en pr\u00e9sence, avant de trancher selon ce que dispose la loi. Donc, conform\u00e9ment au sens originel de l\u2019\u00e9quit\u00e9, equitas<\/em> en latin, cet exercice est indissociable d\u2019une disposition personnelle particuli\u00e8re : l\u2019\u00e9galit\u00e9 d\u2019\u00e2me, l\u2019esprit de justice ; l\u00e0, nous touchons de nouveau un point essentiel, \u00e0 savoir la justice corrective.<\/p>\n

Il existe en effet, tout le monde peut le constater, des in\u00e9galit\u00e9s de fait. Mais une justice pl\u00e9ni\u00e8re, et l\u00e0 je rejoins encore le pr\u00e9sident Pierre Drai dans ce que disait le professeur Jean Carbonnier, une justice pl\u00e9ni\u00e8re se doit de les corriger. Elle r\u00e9tablira l\u2019\u00e9galit\u00e9 par des in\u00e9galit\u00e9s inverses, qui ne seront que des compensations. C\u2019est l\u00e0 une parfaite illustration du comportement d\u2019Ostad Elahi, qui portait une attention particuli\u00e8re au droit des plus d\u00e9munis, ou des personnes consid\u00e9r\u00e9es comme parties faibles, m\u00e9ritant la protection au proc\u00e8s : les mineurs, les orphelins\u2026 Ainsi la discrimination qui accompagne le ressentiment, l\u2019insoumission, et la r\u00e9volte, se trouve \u00e9cart\u00e9e au profit de l\u2019\u00e9quilibre et de la mod\u00e9ration, selon la maxime qu\u2019Ostad Elahi avait faite sienne : \u200e\u00ab Le bien en toutes choses est le juste milieu \u00bb. Cet \u00e9l\u00e9ment de mod\u00e9ration, v\u00e9ritablement essentiel, n\u2019est pas un compromis, quelque chose de moindre. Ce milieu est un sommet. Il n\u2019est atteint qu\u2019au prix d\u2019une v\u00e9ritable purification int\u00e9rieure, il est le parach\u00e8vement des principes fondamentaux de l\u2019\u00e9thique. Au-del\u00e0 de la pond\u00e9ration rationnelle de l\u2019\u00e9quit\u00e9, Ostad Elahi parle aussi d\u2019un authentique sentiment d\u2019humanit\u00e9 et de compassion. Par exemple, bien que la loi autoris\u00e2t la sentence de peine de mort, Ostad Elahi ne l\u2019a jamais prononc\u00e9e.<\/p>\n

En conclusion, il convient de dire quelques mots sur les fondements philosophiques de la pratique judiciaire d\u2019Ostad Elahi. Cette pratique se construit en d\u00e9finitive autour du for int\u00e9rieur de l\u2019homme, de sa conscience. L\u2019\u00e9tude de ces fondements renvoie \u00e0 une interrogation sur la nature de cette conscience, et par la suite, sur la signification m\u00e9taphysique de l\u2019homme. Et l\u00e0, il s\u2019agit d\u2019un d\u00e9bat si important qu\u2019une seule conf\u00e9rence n\u2019y suffirait pas.<\/p>\n<\/div>

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