{"id":1052,"date":"2013-01-22T12:44:49","date_gmt":"2013-01-22T17:44:49","guid":{"rendered":"https:\/\/ostadelahi.com\/?page_id=1052"},"modified":"2026-01-01T17:09:28","modified_gmt":"2026-01-01T22:09:28","slug":"manuscrits","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ostadelahi.com\/fr\/loeuvre\/manuscrits\/","title":{"rendered":"Manuscrits"},"content":{"rendered":"

L\u2019\u0153uvre d\u2019Ostad Elahi comprend un certain nombre de textes qui n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s \u00e0 ce jour. \u200e\u200eParmi ceux-ci, quelques articles juridiques proposant des r\u00e9formes l\u00e9gales et r\u00e9dig\u00e9s alors qu\u2019il \u200e\u00e9tait \u200emagistrat. Les autres manuscrits concernent ses recherches dans les domaines de la \u200ereligion, de la \u200espiritualit\u00e9 et de l\u2019\u00e9thique. Ils ont diff\u00e9rents objectifs comme par exemple lever des ambigu\u00eft\u00e9s sur le \u200esens r\u00e9el des \u00c9critures, rassembler les paroles et les po\u00e8mes d\u2019un grand mystique, etc. On en trouvera \u200eci-dessous une liste non exhaustive.<\/p>\n

Les po\u00e8mes de Molla Parishan<\/h2>\n

Molla Parishan est un mystique kurde, docteur de la loi, qui v\u00e9cut au XIVe si\u00e8cle. \u00c0 partir de \u200eonze \u200e\u200eversions diff\u00e9rentes de son \u0153uvre (9 manuscrits anciens et 2 versions publi\u00e9es) Ostad Elahi \u200ea \u200e\u200econstitu\u00e9 un Recueil des po\u00e8mes en kurde de Molla Parishan. Il citait souvent ce \u200epo\u00e8te mystique et \u200e\u200epla\u00e7ait son \u0153uvre au m\u00eame niveau que le Masnavi de R\u00fbmi. Il disait \u00e0 \u200eson propos\u00a0:<\/p>\n

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Molla Parishan \u00e9tait un docteur de la loi chiite qui \u00e0 son \u00e9poque faisait autorit\u00e9 au \u200esein \u200edu clerg\u00e9. Certains disent qu\u2019il \u00e9tait originaire de Nahavand, d\u2019autres affirment \u200equ\u2019il est \u200en\u00e9 \u00e0 Dinavar. En r\u00e9alit\u00e9, sa po\u00e9sie montre clairement qu\u2019il \u00e9tait de Dinavar. Il a \u200ev\u00e9cu au \u200eXIVe si\u00e8cle et \u00e9tait contemporain de Abou Hanifa. C\u2019\u00e9tait un vrai mystique et \u200eil a \u200ecompos\u00e9 un po\u00e8me d’environ mille vers dont on peut dire qu\u2019il contient tout le \u200eMasnavi \u200ede R\u00fbmi. Il y \u00e9voque notamment tous les points subtils des paroles \u200eproph\u00e9tiques \u200e\u200e(hadiths) authentiques. Les po\u00e8mes de Molla Parishan ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s \u200edeux fois mais il \u200es\u2019agit d\u2019\u00e9ditions tr\u00e8s fautives. J\u2019ai pu reconstituer une version \u200efid\u00e8le de ses po\u00e8mes \u200eauxquels j\u2019ai ajout\u00e9 un commentaire.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ce recueil comporte une introduction, sept chapitres, une conclusion et compte en tout 1039 \u200evers. \u00c0 \u200ela fin de l\u2019ouvrage, Ostad Elahi a ajout\u00e9 une annexe de 1039 entr\u00e9es comprenant des \u200eexplications et \u200edes r\u00e9f\u00e9rences.<\/p>\n

Haqiqat ol-asrar<\/h2>\n

Ostad Elahi a \u00e9crit Haqiqat ol-Asrar (V\u00e9rit\u00e9 des Secrets)<\/em> vers 1922, environ deux ans apr\u00e8s le \u200e\u200ed\u00e9c\u00e8s de son p\u00e8re Hadj Nemat. Dans l’environnement qui \u00e9tait le sien \u00e0 cette \u00e9poque, ses \u200erecherches \u200eportaient essentiellement sur les questions doctrinales et rituelles de la voie Ahl-\u200ee Haqq. Sur la base \u200ede ces recherches, Ostad traite dans cet ouvrage des niveaux rituels et \u200espirituels de la \u200ereligion, des \u00e9tapes du perfectionnement de l\u2019\u00e2me, de la \u200er\u00e9surrection, etc. On y retrouve de tr\u00e8s \u200enombreuses r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 des \u0153uvres religieuses, \u200elitt\u00e9raires, historiques ou encore \u200emystiques, comme par exemple, le Coran, la Bible \u200eet leurs ex\u00e9g\u00e8ses, les textes de Sheykh Abbas, \u200eMolla Fatollah, Abu Said Abolkheir, Molla Esmail, \u200eSheykh Tusi, Sheykh Mofid, Sheykh Maqrebi, \u200eBayazid-e Bastami, Hadj Zeinolabedin-e Shiravani, \u200eSaadi, Taj ol-Vaezin, Molla Parishan, Sheykh ol-\u200eArefin, Rumi, Safi Ali Shah ou encore Attar. Ostad \u200eElahi dit de cet ouvrage qu\u2019il a pour objectif de faire \u200econna\u00eetre la doctrine des Ahl-e Haqq et de \u200ela d\u00e9fendre face aux attaques dont elle avait fait l\u2019objet.<\/p>\n

Kashf ol-haqayeq<\/h2>\n

Un des ouvrages les plus importants qui nous restent de la jeunesse d\u2019Ostad Elahi est intitul\u00e9 Kashf ol-Haqayeq (D\u00e9voilement des secrets)<\/em>. \u00c9crit en 1923, ce texte relate une vision spirituelle\u00a0: il y d\u00e9crit d\u2019une mani\u00e8re \u00e0 la fois pr\u00e9cise et vivante la cr\u00e9ation de l\u2019univers et des \u00eatres humains, le r\u00f4le de ce qu\u2019il appelle \u00ab\u00a0la Quiddit\u00e9\u00a0\u00bb, les th\u00e9ophanies, les archanges, la lumi\u00e8re et les t\u00e9n\u00e8bres, les espaces spirituels, etc. Un extrait de ce r\u00e9cit a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 dans La Voie de la Perfection<\/em>, dont le passage suivant\u00a0:<\/p>\n

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Dieu est le cr\u00e9ateur de toutes les cr\u00e9atures. Personne ne conna\u00eet Sa demeure, Il est \u200ele seul \u00e0 savoir qui Il est et ce qu\u2019Il est. Il a imagin\u00e9 la cr\u00e9ation des univers. Cette \u200epens\u00e9e, qui est \u00e0 la base de la totalit\u00e9 des \u00eatres et des r\u00e9alit\u00e9s, devint Quiddit\u00e9 et \u200emati\u00e8re primordiale. D\u2019une forme comparable \u00e0 aucune forme, d\u2019une couleur sans \u200ecouleur, en un lieu ind\u00e9finissable, le tout ressemblait \u00e0 une eau pure, mais n\u2019\u00e9tait \u200epas de l\u2019eau, et se mouvait continuellement dans un espace infini et sans couleur. \u200eLa Quiddit\u00e9 avait pris existence \u00e0 partir du reflet de Dieu et la mati\u00e8re primordiale \u200eavait pris existence \u00e0 partir du reflet de la Quiddit\u00e9. Ce tout \u00e9tait au-del\u00e0 de toute \u200eimagination et la Quiddit\u00e9 \u00e9voluait dans cet espace spirituel.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Jashn-e haqiqat<\/h2>\n

Dans ce trait\u00e9, intitul\u00e9 Jashn-e haqiqat<\/em> (La F\u00eate de la V\u00e9rit\u00e9)<\/em>, Ostad Elahi expose le r\u00e9sultat de ses recherches sur le je\u00fbne traditionnel Ahl-e\u00a0Haqq<\/em> connu sous le nom de \u00ab\u00a0je\u00fbne Marnowi\u00a0\u00bb. Il y aborde la question de la date exacte du je\u00fbne qui, depuis des si\u00e8cles, constitue une source de dissensions parmi les diff\u00e9rents groupes Ahl-e\u00a0Haqq<\/em>. En se fondant sur les kalams<\/em> et d\u2019autres sources fiables ainsi que sur les lois de l\u2019astronomie, Ostad Elahi a pu \u00e9tablir une m\u00e9thode permettant de calculer cette date avec pr\u00e9cision. Voici ce qu\u2019il en dit : \u00ab Concernant ce probl\u00e8me de la date des je\u00fbnes, j\u2019avais en main le kalam et j\u2019avais pu en confirmer le sens gr\u00e2ce \u00e0 d\u2019autres sources fiables. Malgr\u00e9 cela, j\u2019ai \u00e9tudi\u00e9 pendant six mois l\u2019astronomie, ce qui m\u2019a permis d\u2019\u00e9tablir avec certitude la correspondance entre les jours de je\u00fbne et le kal\u00e2m de Sheykh Amir. Cela m\u2019a aussi permis de fonder le calcul des dates sur la base du calendrier solaire qui a l\u2019avantage d\u2019\u00eatre stable. Les autres syst\u00e8mes de calcul permettant d\u2019obtenir la date du je\u00fbne ne sont pas stables. Par exemple, le calendrier de la Perse antique avance d\u2019un jour tous les quatre ans, etc. \u00bb<\/p>\n

Histoire et g\u00e9n\u00e9alogie de Hadj Nematollah<\/h2>\n

Le manuscrit d\u2019Ostad Elahi intitul\u00e9 Histoire et g\u00e9n\u00e9alogie de Hadj Nematollah<\/em>, constitue l\u2019une des sources d\u2019informations les plus fiables sur les anc\u00eatres, la famille et la biographie de son p\u00e8re. Ostad \u200eElahi y expose la vie de Hadj Nemat et sa transformation spirituelle, ainsi que sa \u200epropre vie jusqu\u2019au d\u00e9c\u00e8s de son p\u00e8re. Comme il l’explique lui-m\u00eame, c\u2019est dans les premi\u00e8res \u200eann\u00e9es apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s qu\u2019il \u00e9crivit cet opuscule, \u00e0 la demande de ses amis et proches qui \u200esouhaitaient mieux conna\u00eetre la vie et la personnalit\u00e9 de Hadj Nemat. Il met plus particuli\u00e8rement \u200el\u2019accent sur les vingt ann\u00e9es qui suivirent l\u2019\u00e9veil spirituel de son p\u00e8re et y d\u00e9taille de nombreuses \u200eanecdotes riches en le\u00e7ons diverses. Cet ouvrage, \u00e9crit dans sa jeunesse, manifeste d\u00e9j\u00e0 l\u2019esprit de chercheur qui caract\u00e9rise Ostad.<\/p>\n

Traduction et commentaire du Coran<\/h2>\n

Ostad Elahi a entam\u00e9 une traduction comment\u00e9e du Coran mais il dut par la suite renoncer \u00e0 \u200epoursuivre ce travail. Ainsi, vers 1944, il compose en kurde une traduction comment\u00e9e de la premi\u00e8re sourate et de 126 versets de la deuxi\u00e8me sourate. L\u2019ensemble se pr\u00e9sente sous la \u200eforme d\u2019un po\u00e8me de 3876 vers. Ce travail rec\u00e8le de \u200enombreuses cl\u00e9s de compr\u00e9hension dont la finesse fait regretter qu\u2019il n\u2019ait pu \u00eatre men\u00e9 \u00e0 son \u200eterme. Outre son caract\u00e8re spirituel, la forme litt\u00e9raire de cette traduction comment\u00e9e t\u00e9moigne \u200echez Ostad Elahi d\u2019une grande ma\u00eetrise de la versification kurde.<\/p>\n

Traduction et commentaire du Kalam-e Saranjam<\/h2>\n

Le Kalam-e Saranjam (Paroles de <\/em>\u200e<\/em>l\u2019accomplissement)<\/em> est le texte sacr\u00e9 le plus important de la tradition Ahl-e Haqq qui lui \u200eaccorde la m\u00eame valeur qu\u2019aux \u00c9critures saintes et le consid\u00e8re comme le socle de ses \u200ecroyances et de sa pratique spirituelle. Voici ce que dit Ostad Elahi de la valeur de ce texte dans \u200el\u2019introduction substantielle qui pr\u00e9c\u00e8de sa traduction comment\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0Les paroles des grands saints Ahl-e Haqq se divisent en deux parties. La premi\u00e8re partie s\u2019intitule \u00ab\u00a0le Tr\u00e9sor\u00a0\u00bb \u200e<\/em>(khazaneh)<\/em>\u200e<\/em> ou \u00ab\u00a0l\u2019Accomplissement\u00a0\u00bb \u200e\u200e<\/em>(saranjam)<\/em>. Elle correspond \u00e0 l\u2019\u00e9poque de Soltan Eshaq et aux p\u00e9riodes ant\u00e9rieures, \u00e0 savoir les \u00e9poques de \u200eBohlul, Shah Fazl-e Vali, Baba Sarhang, Shah Khoshin, Baba Na\u2019us et Soltan Eshaq lui-\u200em\u00eame. Bien entendu, ce Kalam-e Saranjam<\/em> a pour les Ahl-e Haqq une tr\u00e8s \u200egrande importance et valeur d\u2019argument supr\u00eame. Le mot \u00ab\u00a0Tr\u00e9sor\u00a0\u00bb d\u00e9signe le lieu \u200eo\u00f9 sont rassembl\u00e9s et conserv\u00e9s or, argent et objets pr\u00e9cieux et le mot \u00ab\u00a0accomplissement\u00a0\u00bb renvoie \u00e0 l\u2019id\u00e9e de parach\u00e8vement et d\u2019aboutissement. Ce \u200ekalam<\/em> \u00e9tant le r\u00e9ceptacle des secrets inestimables de la v\u00e9rit\u00e9 divine, on emploie la \u200em\u00e9taphore du Tr\u00e9sor ; et du fait qu\u2019il fonde l\u2019\u00e9tape ultime du perfectionnement, on \u200ele pr\u00e9sente comme l\u2019Accomplissement. La deuxi\u00e8me partie recouvre le reste des paroles dont il ne faut tenir compte que dans la \u200emesure o\u00f9 elles sont conformes au Kalam-e Saranjam<\/em>. \u00bb\u200e<\/p>\n

Ostad Elahi a traduit et comment\u00e9 l\u2019essentiel du Kalam-e Saranjam<\/em> en persan gr\u00e2ce \u00e0 sa \u200econnaissance approfondie du texte authentique et sa ma\u00eetrise du kurde owramani<\/em> qui en est la \u200elangue principale. Dans son introduction, il \u00e9voque la fa\u00e7on dont, parmi les nombreuses versions \u200edisponibles, il a pu s\u00e9lectionner celles qui correspondaient au texte originel. C\u2019est cette \u200es\u00e9lection, rassembl\u00e9e dans un carnet, qui constitue la base de sa traduction et de son \u200ecommentaire.<\/p>\n

Majma ol-kalam<\/h2>\n

En rassemblant et transcrivant les textes saints Ahl-\u200ee Haqq les plus fiables, Ostad Elahi a produit un ouvrage volumineux intitul\u00e9 Majma ol-kalam (Recueil des Paroles)<\/em>. Voici \u200ecomment il explique sa d\u00e9marche\u00a0: \u00ab\u00a0Que ce soit en kurde, en persan, en turc ou dans tout autre langue, les paroles des \u200egrands saints Ahl-e Haqq sont globalement appel\u00e9es kalam<\/em>. Le pr\u00e9sent recueil \u200erassemble une partie de ces kalams<\/em>. En effet, cela faisait des ann\u00e9es que j\u2019avais dans l\u2019id\u00e9e \u200ede compiler les paroles attribu\u00e9es aux grands saints Ahl-e Haqq \u00e0 l\u2019usage des chercheurs de v\u00e9rit\u00e9. J\u2019ai donc \u200erassembl\u00e9, avec les\u00a0moyens \u00e0 ma disposition, suffisamment de manuscrits rares afin de mener \u00e0 bien ce projet. J\u2019ai \u200eensuite s\u00e9lectionn\u00e9 ceux qui paraissaient les plus complets pour les retranscrire…\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Concernant la transmission et la conservation de ces paroles, il ajoute\u00a0: \u00ab\u00a0Depuis sa cr\u00e9ation, et tant que la communication entre les hommes n\u2019avait pas \u200econnu le d\u00e9veloppement technologique qu\u2019on lui conna\u00eet aujourd\u2019hui, les Ahl-\u200ee Haqq maintenaient autant que possible et selon le contexte les paroles et les prescriptions propres \u00e0 \u200eleur foi sous le sceau du secret. M\u00eame entre \u200eeux, l\u2019\u00e9coute et l\u2019apprentissage des paroles ne se faisait que sous certaines \u200econditions. En particulier, afin d\u2019\u00e9viter qu\u2019elles ne tombent entre les mains de \u200epersonnes non initi\u00e9es, ils essayaient de s\u2019en tenir \u00e0 une transmission orale. Dans les \u200ecas o\u00f9 les paroles \u00e9taient malgr\u00e9 tout \u00e9crites, elles devaient rester voil\u00e9es afin que \u200eles personnes non qualifi\u00e9es ne puissent y avoir acc\u00e8s. C\u2019est pour cette raison qu\u2019au \u200efil du temps, les manuscrits complets et authentiques des kalams<\/em>, qui n’ont \u200ejamais \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s, ont pour la plupart disparu, pour ne laisser subsister que des versions divergentes, dans l\u2019ensemble incompl\u00e8tes, brouill\u00e9es ou fautives, ayant subi \u200edivers ajouts, suppressions ou alt\u00e9rations. Ainsi (\u2026) dans la mesure du possible et \u200eavec l\u2019aide de Dieu, nous avons tent\u00e9 de ne retranscrire dans cet ouvrage que les kalams<\/em> \u200eauthentiques et complets.\u00a0\u00bb\u200e<\/p>\n

Le travail de recherche tr\u00e8s complet effectu\u00e9 pour composer cet ouvrage en fait une r\u00e9f\u00e9rence \u200efiable sur les paroles des grands saints Ahl-e Haqq depuis la cr\u00e9ation de l’ordre jusqu’au si\u00e8cle \u200edernier. En outre, Ostad Elahi a pu par deux fois acc\u00e9der au manuscrit le plus fiable du \u200eKalam-e Saranjam<\/em> et l’\u00e9tudier avec la plus grande attention, ce qui lui permit d\u2019acc\u00e9der \u00e0 certaines \u200ev\u00e9rit\u00e9s jusque-l\u00e0 pass\u00e9es inaper\u00e7ues.<\/p>\n

De son vivant, en raison de sa ma\u00eetrise du sujet, Ostad Elahi \u00e9tait lui-m\u00eame consid\u00e9r\u00e9 comme \u200el\u2019un des plus grands experts de ces questions, capable d\u2019authentifier les manuscrits et \u200ed\u2019interpr\u00e9ter les ambigu\u00eft\u00e9s, les m\u00e9taphores et autres symboles employ\u00e9s dans les textes. \u200eAujourd\u2019hui encore, ses commentaires des kalams<\/em>, en particulier ceux qui ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s dans \u200ePreuve de V\u00e9rit\u00e9<\/em> ou d’autres ouvrages, restent une r\u00e9f\u00e9rence pour les chercheurs.\u200e<\/p>\n

Hormis sa pers\u00e9v\u00e9rance de chercheur, Ostad Elahi a \u00e9galement b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de sa situation \u200efamiliale et de sa parent\u00e9 avec Hadj Nemat, qui lui ont grandement facilit\u00e9 l\u2019acc\u00e8s aux \u200emanuscrits les plus rares : o\u00f9 qu’il aille, on acceptait de les lui montrer. Malgr\u00e9 son envergure, ce travail sur les kalams<\/em> ne constitue pourtant qu’une partie des \u200erecherches d’Ostad Elahi. Les autres ouvrages qu’il a laiss\u00e9s t\u00e9moignent de l’ampleur et de \u200el’\u00e9tendue de ses recherches.<\/p>\n

Correspondance<\/h2>\n

Parmi les souvenirs qui nous restent d\u2019Ostad Elahi, sa correspondance \u2013 dont \u200el’essentiel a \u00e9t\u00e9 r\u00e9uni r\u00e9cemment \u2013 est particuli\u00e8rement int\u00e9ressante. Elle est surtout constitu\u00e9e \u200ede r\u00e9ponses \u00e0 des questions pos\u00e9es par divers correspondants. Au-del\u00e0 des points particuliers qui \u200ey sont trait\u00e9s, ces lettres sont riches d\u2019enseignements \u00e9thiques et spirituels \u00e0 port\u00e9e universelle. Ces \u200elettres traitent de sujets tr\u00e8s vari\u00e9s et s\u2019adressent \u00e0 toutes sortes de correspondants, qu\u2019il s\u2019agisse du grand orientaliste russe \u200eVladimir Minorsky, de membres de sa famille, d\u2019amis ou d\u2019\u00e9l\u00e8ves l\u2019interrogeant sur des points de doctrine ou des questions spirituelles. \u00c0 la lecture de ces lettres, on constate qu\u2019Ostad Elahi r\u00e9pondait avec le m\u00eame \u200erespect et le m\u00eame s\u00e9rieux \u00e0 toutes les questions, \u00e9l\u00e9mentaires ou complexes, de tous ses \u200ecorrespondants, du plus ordinaire au plus important.<\/p>\n

Autres \u0153uvres manuscrites<\/h2>\n

Ostad Elahi a laiss\u00e9 plusieurs cahiers de po\u00e8mes en kurde ou en persan ainsi que des carnets de \u200enotes r\u00e9dig\u00e9es tout au long de sa vie et traitant des sujets les plus divers. Ces textes permettent d\u2019acc\u00e9der \u00e0 une compr\u00e9hension plus approfondie de l\u2019\u00e9volution de sa pens\u00e9e spirituelle.<\/p>\n<\/div>

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